به نقل از «ایسنا»

اسلام عاشورایی ترکیبی از حماسه و عرفان است

تاریخ انتشار: ۴ مرداد ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۸۳۱۹۹۳۲

ایسنا/چهارمحال و بختیاری قائم‌مقام سازمان تبلیغات اسلامی گفت: اسلام سیدالشهدا(ع) ترکیبی از حماسه و عرفان بود و نامه دو جمله‌ای حضرت به محمد حنفیه در ابتدای سفرشان به کربلا اوج عرفان حضرت را نشان می‌دهد که در اوج دنیاگریزی و آخرت‌پذیری و در عین حال در اوج حماسه قرار داشتند؛ خصیصه اسلام عاشورایی همین است که حماسه و عرفان را در کنار هم قرار می‌دهد.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

حجت‌الاسلام والمسلمین روح‌الله حریزاوی چهارم مردادماه در «یادواره شهدای ستادهای نماز جمعه چهارمحال‌وبختیاری» در مصلی شهرکرد با استناد به نامه‌ای از امام حسین(ع) به محمد حنفیه در ایام سفر به کربلا که فرمودند «فَکَاَنّ الدّنیا لَم تَکُن وَکَاَنّ الاخِرَةَ لَم تَزَل»، اظهار کرد: این جمله حضرت کنایه به این حقیقت دارد که دنیا فانی و آخرت ابدی است و ایشان خبر می‌دهند که این مسیر عاشورایی و حرکت کربلایی منتهی به شهادت خواهد بود و حضرت در این جمله دنیا را مذمت می‌کنند که انسان وقتی از دنیا رخت بر می‌بندد و می‌رود اگر اهل نبوده باشد، دنیا و حیات دنیایی برایش بی‌حاصل است.

وی با بیان اینکه احوال عرفانی حضرت سیدالشهدا(ع) و درس‌هایی که در جریان حرکت عاشورایی به ما می‌دهند بسیار عجیب است، ادامه داد: رهبر معظم انقلاب انتظار دارند اسلامی را که ما ترویج می‌کنیم، عاشورایی و انقلابی باشد و اسلام انقلابی و اسلام ناب محمدی مختصاتی دارد از جمله اینکه یک اسلام قیام‌گر و تحول‌گرا  است که مسلمان به حرکت وا می‌دارد.

حریزاوی با تأکید بر اینکه بر طبق مکتب سیداشهدا(ع)، اسلام ناب است و اسلام خواب نیست، بیان کرد: خصیصه آرمان‌گرایی ایرانی‌ها هم که به این خصیصه اسلام ناب اضافه شد، حاصل آن انقلاب اسلامی بود و همین واقعه عاشورا و نگرش حضرت امام حسین(ع) به اسلام، علت اصلی برقراری ارتباط عمیق ایرانیان با این امام همام است.

قائم‌مقام سازمان تبلیغات اسلامی با تصریح اینکه عاشورا صحنه جدال دو اسلام بود، افزود: در هر دو طرف معرکه معتقدین و ملتزمین به دین اسلام قرار داشتند اما روشن است خوانشی که بنی‌امیه از اسلام داشت، عین طاغوت بود و این قوم در قامت اسلام و زیر بیرق این دین کار خود را انجام می‌داد.

حریزاوی تصریح کرد: این محافل و مجالس حسینی و اهتمام علما و بزرگان به برپایی مجالس روضه برای آن است که این اسلام آشکار شود و همگان بدانند اسلامی که بنی‌امیه به آن اعتقاد داشت، درواقع کفر و طاغوت بود؛ اسلام سیدالشهدا(ع) جمع حماسه و عرفان بود و همین نامه دو جمله‌ای حضرت به محمد حنفیه اوج عرفان حضرت را نشان می‌دهد که در اوج دنیاگریزی و آخرت‌پذیری و در عین حال در اوج حماسه قرار داشتند. خصیصه اسلام عاشورایی همین است که حماسه و عرفان را در کنار هم قرار می‌دهد.

وی با استناد به فرازهایی از کتاب حماسه حسینی شهید مطهری، بیان کرد: این معلم شهید در ابتدای کتاب این پرسش را مطرح می‌کند که آیا عاشورا یک حماسه بود یا یک حادثه؟ عاشورا یک حماسه بود و لذا گفت‌وگوی امام حسین(ع) با جبهه دشمن نه گفت‌وگوی یک دیپلمات بلکه گفت‌وگوی یک انقلابی بود. اما کسانی تلاش می‌کنند عاشورا را به عنوان یک واقعه و حادثه تاریخی معرفی کنند.

حریزاوی ادامه داد: چنین قرائتی از اسلام بسیار علاقه‌مند است که عاشورا را به سطح یک تراژدی و واقعه نزول دهد. چنین تفکری هیچ‌گاه قائل نیست که مردم عزاداری نکنند، مشکی نپوشند و خرج نکنند بلکه اتفاقاً قائل است که باید برای امام حسین(ع) خرج کنیم منتها امام حسین(ع) مظلوم شده نه امام قهرمان، قیام‌کننده، حماسه‌گر. چنین تفکری علاقه‌مند است که جوانان شب تا صبح در هیئت عزای حسینی برهنه شوند و بر این تراژدی اشک بریزند و بر سینه و سر بزنند اما علاقه‌مند نیست که جوان ما به معارف حسینی و عاشورایی دست یابند و این همان چیزی است که رهبر معظم انقلاب تذکر و تحذیر دادند که هیئت سکولار نداریم.

قائم‌مقام سازمان تبلیغات اسلامی با توجه دادن به این نکته که بسیاری قیام علیه ظلم دارند اما قیام علیه طاغوت ندارند، گفت: عدالت‌خواهی خوب است اما به شرطی که در مواجهه با سیستم‌های فاسد هم حاضر به مبارزه باشیم؛ گفته می‌شود که نظام شهرسازی و بانکداری و خرده نظام‌های برگرفته از اندیشه غربی و تفکر الحادی باید اصلاح شوند امام این مبارزه که مصداق مقابه با طاغوت و جریان فاسد است، وجود ندارد اگرچه شاید جنگ با فرد فاسد اتفاق بیفتد اما مبارزه با جریان اتفاق نمی‌افتد.

حریزاوی با بیان اینکه امام حسین(ع) هم علیه ظلم و هم علیه طاغوت قیام کردند، افزود: این همان معنای اسلام انقلابی و عاشورایی است؛ مرحوم شهید مطهری در کتاب حماسه حسینی یک تذکر تاریخی دارد دایر بر اینکه مراقب باشید جریان تحریف همیشه به سراغ مقدسات می‌آید و این جریان اگر بتواند مقدس را غیر مقدس کند، حتماً این کار را انجام می‌دهد.

وی با اشاره به جماعتی در کشور که در برهه‌ای از زمان ادعای روشنفکری داشته و با هدف قرار دادن ضرورت پرداختن به شعور حسنی جایگاه شور حسینی را تقلیل می‌دادند، گفت: این در حالیست که یکی از رموز ماندگاری عاشورا همین شور حسینی و مجالس روضه و نوحه و اشک‌هاست که باعث تثبیت شعور حسینی می‌شوند. در بیان چرایی این موضوع باید گفت که شخصیت انسان مرکب است یعنی هم ساحت عقلانی و هم حیات عاطفی و اجتماعی، میدانی، بدنی و رفتاری دارد که جمع اینها شکل‌دهنده شخصیت انسان است.

حریزاوی تأکید کرد: این نحوه دیگری از سکولاریسم است که به بهانه توجه به معارف، اندیشه حسینی را با شور حسینی مقابل هم قرار دهیم؛ شهید مطهری قائل است که مراقب جریان تحریف باشیم زیرا همیشه در کنار دین قرار دارد و چه بسا با جریان نفاق پیوند می‌یابد.

قائم‌مقام سازمان تبلیغات اسلامی با تصریح اینکه دشمن در جریان تحریف به دنبال ایجاد اشتباه در تعریف مصداق است، گفت: دشمن تلاش دارد تا ما را دچار خطا در محاسبه و تشخیص مصداق کند؛ دوست و دشمن می‌داند که عاشورا یک جریان مبارزاتی است و جبهه دشمن تلاش دارد تا آن را یک جریان مذاکراتی معرفی کند، البته اینکه حضرت أباعبدالله(ع) با عمرسعد مذاکره هم داشت، نفی نمی‌شود اما محتوای مذاکره تماماً جدال و مبارزه و تهدید بوده و نه چانه‌زنی و امتیازگیری.

حریزاوی بیان کرد: جریان تحریف همچنین مصادیقی از بی‌دینی را با دینداری جمع می‌کند مانند تفکری که قائل است هیئت جای همه اعم از بی‌حجاب و با حجاب است در حالی که اصلاً نباید گذاشت چنین تفکراتی به عنوان حرف دین قلمداد شود؛ باید در مقابل این جریان تحریف ایستاد و اگر بی‌حجاب بخواهد وارد هیئت شود باید ملزم باشد حجاب بر سر کند، بی‌حجاب باید در هیئت آنچنان متنبه شود که از غفلت خودش دست بردارد و فلسفه تأسیس هیئت هم همین است که جامعه را از سبک زندگی غرب دور کند و انسان‌ها را متوجه اشتباهات خود کرده و به سبک زندگی اهل‌بیت(ع) نزدیک کند.

انتهای پیام

منبع: ایسنا

کلیدواژه: استانی فرهنگی و هنری منطقه چهارمحال و بختیاری محرم 1402 اسلام عاشورایی استانی اجتماعی استانی اقتصادی استانی شهرستانها استانی فرهنگی و هنری استانی سیاسی استانی ورزشی محرم 1402 زنجان استانی اجتماعی استانی اقتصادی استانی شهرستانها استانی فرهنگی و هنری قائم مقام سازمان تبلیغات اسلامی حماسه و عرفان جریان تحریف امام حسین ع

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.isna.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «ایسنا» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۸۳۱۹۹۳۲ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

چرا کشوری مثل مصر سریال حشاشین را ساخت؟

پژوهشگر جریان‌های اسلامی می‌گوید مصر به خاطر مصرف داخلی و مخالفت با اسلام سیاسی و آمادگی جهان اسلام به این سریال پرداخت. بعید هم نیست در آینده به دیگر جریان‌ها و فرقه‌ها بپردازند و ما با اسلام سیاسی‌هراسی مواجه شویم. - اخبار فرهنگی -

به گزارش خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم،‌ نشست نقد و بررسی سریال حشاسین با حضور حجت‌الاسلام مهدی فرمانیان استاد تمام دانشگاه ادیان و مذاهب اسلامی، حجت‌الاسلام سید علی بطحایی مدیر کل پژوهش دانشگاه ادیان و مذاهب، فرقه‌شناس و پژوهشگر جریان‌های اسلامی و مهدی علمی دانشور استادیار ادیان شرق دانشکده ادیان و مذاهب برگزار شد.

بطحایی بحث خود را با موضوع جریان های فکری مصر آغاز کرد و گفت: سریال حشاشین نسل جدید را درگیر کرده است. نسل جدید بر خلاف ممانعت‌ها این سریال را دیدند. نظر کلی بنده از سریال همان ضرب المثل معروف است که گفت «بعضی‌ها کج گفتند، اما رج گفتند.» کج گفتنش با آقای دکتر فرمانیان و دانشور است و رج گفتنش با من. رج گفته یعنی برنامه و هدف دارد و کار او روی حساب است. روی جریان‌های فکری، این سریال را ارائه داده است. این سریال را در قد و قواره سریال تاریخی نبینیم بلکه این فیلم، یک نبرد جریانی است که صحنۀ آیندۀ جهان اسلام را تشکیل می‌دهد. نبرد جریان های فکری در این اتفاق رخ می‌دهد. به چه معنا؟ جریان شناسی جهان اسلام حوزه مغفولی است. آینده پژوهیِ آن، مغفول تر است و از همه مغفول تر، نبرد بین جریان‌هاست که صحنه آینده جهان اسلام را شکل می‌دهد. در مصر و تونس و مغرب و ترکیه همین گونه است. تلاقی جریان ها صحنه آینده جهان اسلام را می سنجد.

اصطلاح "حشاشین" مربوط به ترور فرماندهان صلیبی است

وی افزود: اسلام سنتی خیلی در تلاقی با جریانات وارد نمی‌شود و حاشیه امنی برای خود دارد. روشنفکری هم بدنه‌ی مردمی ندارد و حضور اجتماعی هم نمی‌تواند داشته باشد؛ منتها سه جریانِ اسلام سلفی با قرائت جامعی که دارد و نیز اسلام سیاسی و اسلام سکولار صحنه‌ی آینده جهان اسلام را می‌سازند که باید در حوزه آینده‌پژوهی به آن توجه کنیم تا به مشکلی برنخوریم.  

سریال حشاشین به نزاریان شام ارتباط دارد

بطحایی گفت: باید به نکته ای توجه شود؛ اگر توجه نکنیم، بقیه تحلیل‌ها فایده نخواهد داشت. چون بعضی می گفتند این سریال آمده تا ولایت فقیه یا مهدویت را بزند، اما سرحلقه این سریال این است که چرا مصر این دغدغه را داشت؟ چون  نزاریان ارتباطی به مصر ندارد. نزار پس از اینکه از خلیفه نهم عزل می شود، مدت کوتاهی به اسکندریه مصر می‌رود و مدتی در آنجا می‌ماند. برای اینکه نشان دهد من حکومت دارم، سکه‌ای ضرب می‌کند که ظاهراً در موزه آقاخان تورنتو نگهداری می‌شود. مدت کوتاهی حکومت می‌کند و بعد لشکری می‌آید و او را می‌کشند. بنابراین این سریال به مصر مربوط نیست به لوئانته یا نزاریان شام ارتباط دارد و عمدۀ آن به ایران مرتبط است. مصر به خاطر مصرف داخلی و مخالفت با اسلام سیاسی و آمادگی جهان اسلام به این سریال پرداخت. بعید هم نیست در آینده به دیگر جریان‌ها و فرقه‌ها بپردازند و ما با اسلام سیاسی‌هراسی مواجه شویم. پنج قسمت اولش است که به اسلام سیاسی بر خورده است.

مصر لیدر جریان فکری جهان اسلام است

وی با طرح این سؤال که  در مصر چه اتفاقاتی افتاد، گفت: باید موج‌‌های تاریخی مصر را یک مرور کنیم و بعد ببینیم اسلام سنتی و سایر جریان‌های فکری چه واکنشی نسبت به این موج‌ها داشتند. از 226 سال قبل در 1213 قمری یا 1798 میلادی که ناپلئون حمله می‌کند و می‌گویند توپ‌های ناپلئون مسلمانان را بیدار کرد، تقریباً 6 موج مصر را فرا گرفت. مصر با بقیه کشورهای عربی تفاوت دارد. کشورهای عربی پول دارند، اما مصر پول ندارد. 

بحطایی ادامه داد: کتابی با نام «مصر از زاویه‌ای دیگر» از خانم جمیله کدیور منتشر شده است. سفرنامه 300 صفحه‌ای جریانات فکری را در آن بازه زمانی خوب ریشه‌کاوی کرده است. مصر مهم است. شناخت مصر مهم است. این سرزمین، لیدر جریان فکری جهان اسلام است. از 226 سال قبل تا الان جریان اول که تاکنون ادامه دارد، محمدعلی پاشا و طهطاوی بود. کتابی با عنوان «تخلیص‌ الابریز فی‌ تلخیص‌ با‌ریز» نوشته شد. یعنی پاکسازیِ آب را بیاور تا چهره مشعشع پاریس را نشان دهیم. در این کتاب اولین واکنش‌هایی که اسلام نسبت به مدرنیته و حمله ناپلئون دارد و علت عقب ماندگی اسلام را خوب تحلیل کرده است. اینها نسل اول هستند که با سخت‌افزارهای غرب مواجه می شوند که چرا غرب از جهت‌های مختلف جلوتر از ما است. این جریان شکست می خورد.

این پژوهشگر فرقه‌ها گفت: نسل دوم امثال سید جمال است که بیداری اسلامی را مشخص می‌کند و عبدُه که اسلام انقلابی و بیداری را مطرح می‌کنند. نسل سوم، با جنگ جهانی اول مواجه می شود که سعد زغلول است. در این دوران بریتانیا جدا می‌شود.  

روح فرهنگیِ حاکم بر مصر را تفکرات سکولار شکل می‌دهد

وی با اشاره به اینکه از کنار نسل چهارم و پنجم سه جریان شکل می‌گیرد،‌افزود: یکی پان عربیسم است به سردمداری جمال عبدالناصر. او ناسیولانیست دیکته‌ای و دیکتاتوری است. دوم، حسن البناء است که در همین دوران، شکل‌گیری اسرائیل را شاهدیم. پان‌عربیسم در مصر خودش را خوب نشان می‌دهد. در کنارش طه حسین است که نباید آن را متعلق به گذشته بدانیم. دقیق‌ترین بسته‌ای که درباره سکولاریزم و لیبرالیسم در مصر ارائه می‌شود، متعلق به اوست. در کتاب‌های «فی الأدب الجاهلی»، «فی التاریخ الجاهلی» و «مستقبل الثقافة فی مصر» اندیشه خود را می‌گوید. تکلیف خودش را مدرنیته مشخص می کند. به جهان اسلام نسخه می‌دهد که چه قسمت‌هایی از فرهنگ غرب را بگیریم. وزیر امروزین مصر می‌گوید روح فرهنگیِ حاکم بر مصر، طه حسین است.

بطحایی گفت: الان در مصر دوئلی بین اسلام سیاسی و اسلام سکولار است. تقریباً اسلام سنتی جمع شده است. تنها یکی از مشاوران احمد الطیب گفته بود سریال حشاشین به فرقه‌گرایی منتج می‌شود. اسلام سنتی در مصر اسلام کاملاً کنترل شده است. در هر صورت الأزهر واکنش مطلوبی ندارد. اما میدان‌دار در تمام این صحنه‌ها،‌ خالد منتصر و عکاشه است. اینها افراد تأثیرگذاری هستند. پزشک خالد در خیلی از حوزه‌ها وارد شده و سکولاریزم است. او دو سفر به آلمان و هلند می‌رود. می‌گوید واکنش‌ها را نسبت به حشاشین می‌دانم. با مسلمانان هلند که صحبت کردم، از لحاظ لهجه انتقاد کردند،‌ اما از نظر جریانی می‌گویند، به نظر ما بهترین فیلمی است که توانسته اسلام سیاسی و تکفیری‌ها را منکوب کند.

وی با تصریح بر اینکه خوراک این فیلم کاملاً جریان‌شناسانه است و تاریخی نبینیم، در بیان راهکار گفت: اما چکار کنیم؟ به ذهنم می‌آید اسلام سنتی و مراجع تقلید باید سکوت کنند، همچنان که خود اسماعیلی‌ها سکوت کردند. صحبت درباره نزاریان باید متولی داشته باشد. ایران جزو تاریخش است، اما درباره حشاشین که مقداری مسئله دارد، نمی‌تواند صحبت کند. باید امثال آقاخان صحبت کنند. ما انتظار داریم وارد صحنه شود. البته آقای داریوش محمدپور از مؤسسه اسماعیلیه واکنشی داشت.

انتهای‌پیام/